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藕益大師 談信 ──「信為道元功德母,長養一切諸善根」<華嚴經> 藕益大師<阿彌陀經要解>云: 此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信,次勸發願以導行,次示持名以徑登不退。 信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂(願往生的心堅固不亂)。 信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟(如果)一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。 信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。 信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土。是名信因。 信果者,深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。 信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。 信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,洗碗機全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。 信者、相信也。信自己自性是佛,名信自。信淨土一法,乃十方諸佛,出廣長舌所讚,語無虛妄,名信他。一稱南無佛,皆得成佛道。一稱尚爾,況一心乎,名信因。四種淨土將來決定得生,名信果。信十萬億佛土外,的確有極樂世界,名信事。而十萬億佛土外之極樂,即在一念心中。因此心豎窮橫遍故。所謂生則決定生,去則實不去。名信理。 (以上摘自寶靜老法師之阿彌陀經要解親聞記) 「信自者,深信現前一念之心即是真心,並不是肉團心。亦非能思維能想像的緣影妄心。從時間上講,心中沒有過去現在未來三世,非緣影心。從橫的方面說,沒有邊際,沒有界限,不是緣影的妄心,妄心有三世,有是非人我界限。真心沒有這些,也等於說,豎窮三際,橫遍十方,就是我們的真心。我們現在一天到晚隨著世間社會大眾之緣,而真心無絲毫改變。在凡夫位,終日隨緣,亦無改變。十方虛空無量無邊的星球國土,乃是由自己一念真心中所變現出來的。 西方世界以及阿彌陀佛觀音勢至皆為自性所變現,離開自性無有一法可得。唯心淨土,自性彌陀。我要往生自己變現的淨土,還有什麼障礙嗎?理論如此,事實上我們的心一天到晚胡思亂想,不能達到一念。如果一念回心,決定往生。我們知道西方世界阿彌陀佛是我們自性咖啡機變現出來的,自心本具極樂。所以念阿彌陀佛,想西方極樂世界依正莊嚴,就是回歸到自性,從一切妄想雜念中回到一念。 第二個信他。「他」就是釋迦佛與阿彌陀佛,希望他們幫助輔導我們,自己能力不夠,需要佛菩薩加被。淨土三經句句真實,依經修學,決定成就。彌陀四十八願,願願皆是成就眾生。六方佛皆出廣長舌相,讚歎此法門,為釋迦佛作證,證其真實,決無二言。「隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑」,是名信他。這幾句話,分量很重。隨順釋迦佛,隨順阿彌陀佛的四十八願,隨順盡虛空遍法界一切諸佛的勸誡,死心蹋地的念這一句「阿彌陀佛」是隨順諸佛的教誨。 「信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土。」佛在法華經上說,一稱南無佛,皆已成佛道。此不過種一個因而已,『不管有心無心,念一句「阿彌陀佛」就是將來生西方的種子。』明白此種事實,即知如何度眾生,無論有意無意,使人念一聲阿彌陀佛,他就得度了,遲早都要往生淨土。 「一心不亂」的標準很高,有些人擔憂,恐怕不能在這一生往生。夏蓮居老居士將羅什與玄奘兩位大師所譯之阿彌陀經會集成一本。玄奘所譯的阿彌陀經並沒有一心不亂字樣,只有「一心繫念」。我們聽到一心繫念,似乎覺得可以辦到。無量壽經講的「一向專念阿彌陀佛」,似乎也能作到。但羅什的譯文並未翻錯,因玄奘對羅什的本子很佩服,沒有任何批評,而且他冷凍冷藏冰箱的大弟子最得意的門生窺基大師,唯識宗開山祖師作一部阿彌陀經註解,若照現代人的習慣窺基一定用老師玄奘的譯本,而窺基用羅什的譯本,可見師徒對羅什本子均表贊同。 一般行者講念佛「工夫成片」就是無量壽經中之「一向專念」。念到工夫成片,到臨終阿彌陀佛來接時,先有佛光照到行者,業障立時消滅,工夫自然加倍,達到了一心不亂。若是已經念到事一心,經佛光一照,即能達到理一心。這是阿彌陀佛本願威神的加持,所以一心不亂,不必顧慮,只要老實念,一定成就。 「信果者、深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。」果報就是往生,一定要把往生淨土作為唯一希求的目標。在現前這個社會,生活環境一切隨緣,今生本來是酬業而來,唯有一心求生淨土。西方世界諸上善人聚會一處。「上善人」非普通人,指等覺菩薩,西方等覺菩薩不計其數,皆由念佛三昧得生。「三昧」譯為正受,正常的享受,又譯為禪定。念佛人心中只有阿彌陀佛,無其他雜念,心中快樂,無煩惱憂慮牽掛,功夫即能成片。果能老實念下去,三昧工夫自然不斷的提升,必有成就。因果如影隨形,絕無虛棄。 信事者、西方極樂國在十萬億佛土外,確實有,非莊生寓言。我們有善心、有惡心,有真心、有妄心,有清淨心、有染污心。這個娑婆世界是我們貪瞋痴慢心變現出來的。西方世界是我們一念清淨心變現出來的。淨土穢土統統是自性變現的,都不是外來的。淨土是佛鼎曜餐飲設備的清淨心變現出來的,也是十方世界一切念佛人變現出來的。佛的心與眾生心是一不是二。 「信理者、深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外。」特別注意一念心,一念是真心,二念就是妄心。真心無內外,楞嚴經一開始就說七處徵心,真心找不到,妄心也找不到。妄心有分別執著,所以有界限。分別執著是一種抽象的概念,實際上亦無真正的界限。 西方有依正主伴。主、阿彌陀佛。伴、佛的學生,主伴是師生。皆是自己一念真心變現出來的。全事即理,整個現象就是理體。全妄即真,妄是相,真是性,真是能變,妄是所變。如作夢,能變夢境的是心,所變的是夢境。所以說全夢即心,全心即夢。「全修即性,全他即自」,均是事實真相。淨宗所修的即執持名號,念一句阿彌陀佛原來是「稱性起修,全修即性」。多少人不曉得,也不了解,在修學中是最高的法門。但如何修才能全修即性呢?要不懷疑、不夾雜、不間斷,能如是則與性相應,與事實相應。一念相應一念佛,念念相應念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所舉諸端是華嚴所說的理事無礙。「我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。」如同一室之中有一千盞燈,光光相照,不相妨礙,乃是事事無礙。華嚴說四無礙,本經亦講四無礙,可見本經是小本華嚴。 (以上 取自淨空老法師 講述之<佛說阿彌陀經要解講記>) 生死海深 輪迴路險 早念彌陀 求生淨土 南無阿彌陀佛花店

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